Dogma: Cómo la Evangelización, la Cristiada y el Poder Fáctico de la Iglesia Mantienen Viva la Histeria Religiosa en México

Hay discusiones que en México son campos minados. Hablar de aborto, de matrimonio igualitario, de laicidad en las escuelas es pisar una zona donde las trincheras están cavadas desde hace siglos. De un lado, los que gritan «pecado». Del otro, los que gritan «intolerancia». Y en medio, millones de personas sintiéndose culpables sin saber por qué.

La respuesta no está en el presente. Está en el siglo XVI, cuando la cruz llegó junto con la espada. La conquista se justificó como una misión divina. Los frailes no solo enseñaban catecismo; reorganizaban la vida entera de los pueblos. Redujeron a los indígenas a pueblos de indios, donde era más fácil vigilarlos y cobrarles tributo. La confesión fue una herramienta de introspección forzada. La sexualidad fue satanizada. El deseo se volvió pecado.

La Iglesia acumuló un poder económico inmenso. Era la mayor terrateniente de la Nueva España. Era dueña de la educación, de los hospitales, de los registros de nacimiento y muerte. Era el Estado antes del Estado.

En el siglo XIX, las Leyes de Reforma intentaron quebrar ese poder, pero la Iglesia respondió con la excomunión y apoyó la intervención francesa. Luego vino la Cristiada (1926-1929), una guerra campesina que mostró hasta dónde llegaba el poder de movilización del clero. Aunque el conflicto terminó con acuerdos negociados, la herida quedó abierta. El Estado ganó en el campo de batalla, pero la Iglesia conservó su autoridad moral sobre una parte enorme de la población.

Hoy, la Iglesia sigue siendo un poder fáctico. No gobierna directamente, pero influye en leyes, en partidos, en elecciones. Y su verdadero poder no está en sus edificios, sino en la culpa que sembró durante siglos. Esa voz interior que te dice «esto está mal» aunque no sepas por qué.

La hispanidad nos enseñó que el pecado original era ser indígena, y que solo la fe católica podía redimirnos. Eso no era teología; era control social. Amar nuestras raíces no es volver a los dioses prehispánicos, sino entender que nuestra espiritualidad fue violentada para someternos. Y que la culpa que sentimos no es nuestra; es la que nos implantaron.

El historiador Jean Meyer, en su monumental obra sobre la Cristiada, documentó cómo la guerra religiosa fue también una guerra de clases. Roberto Blancarte ha analizado cómo el poder de la Iglesia en México se ha reconfigurado pero no ha desaparecido. Ambos autores han sido criticados por sectores conservadores que ven en sus trabajos una amenaza al papel tradicional de la Iglesia, y reivindicados por la izquierda laica como herramientas para entender el fenómeno religioso en su dimensión política.