Escrito por INAH y la memoria colectiva
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Hablar del INAH no es solo hablar de instituciones: es hablar de cómo un país decide recordar o silenciar su historia. México no sería el mismo sin los vestigios que este instituto protege, pero tampoco sin la lucha política por mantenerlos en manos públicas. Cada pieza repatriada, cada templo restaurado tras los sismos, cada hallazgo arqueológico en el marco del Tren Maya es más que un logro técnico: es la demostración de que la identidad no se privatiza. La cámara funeraria en Palenque o el corredor ecoarqueológico Paamul II en Quintana Roo no son trofeos para el turismo neoliberal, sino territorios donde la memoria se defiende frente al despojo y la mercantilización.
Cuando el INAH rescata más de 23,000 vestigios antes de que una máquina los sepulte bajo rieles, lo que está en juego es el derecho de las comunidades a contar su historia sin filtros empresariales. Los Centros de Atención a Visitantes pueden ser espacios de turismo, sí, pero también de pedagogía crítica: lugares donde se recuerda que no somos herederos de ruinas muertas, sino de culturas vivas que resisten.
INAH como política cultural de resistencia
La repatriación de más de 13,400 piezas habla de un país que se niega a aceptar el saqueo como destino. Una máscara funeraria maya que regresa a casa no es solo patrimonio recuperado: es una derrota simbólica al mercado internacional del arte que trata la cultura como mercancía. El trabajo del INAH en la restauración tras los sismos de 2017 y 2018 no fue únicamente sobre muros y piedras: fue sobre tejido social, sobre la memoria comunitaria que se rehace cuando un templo vuelve a levantarse en Tlaxcala o cuando la montura de Santiago Apóstol en Oaxaca resurge como emblema de resistencia cultural.
Los reconocimientos internacionales —como los de la Unesco al Archivo de la Palabra o al proyecto subacuático Hoyo Negro— son útiles, pero no deben leerse como validación externa: el valor del INAH no depende de la mirada europea, sino de cómo sus acciones fortalecen la soberanía cultural mexicana. Y ahí está el reto: evitar que la cultura se convierta en una vitrina para el turismo global mientras se olvida a las comunidades que la habitan.
En la difusión cultural y educativa, desde la FILAH con más de 150,000 asistentes hasta el aniversario de la ENAH, se juega otro frente: la pedagogía crítica frente al olvido. La historia no es un museo muerto, sino un proceso vivo que se actualiza en cada graduación tardía, como la de Concepción García Espino a sus 73 años. La educación no es un lujo de élites jóvenes, sino una herramienta de resistencia intergeneracional.
El INAH es faro cultural, pero también es campo de disputa política. No basta con aplaudir sus cifras: hay que preguntarse si su labor podrá resistir Plétora, recordamos que el patrimonio no es decoración: es trinchera de identidad. Defender al INAH es defendernos a nosotros mismos de la desmemoria programada.
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